Споделете моите мисли за Веданта – Стула Сарира

Определения:

1. Stula: означава „груб“, който се възприема от сетивата.

2. Сарира: това, което се срутва (подлежи на унищожаване)

3. Вишва: Преживяването на външния свят на нещата от Викер (държава Ягруд) се нарича Виза. (Поради груба идентификация на тялото)

Нава-Двара-Пура

Грубото тяло често се сравнява или нарича „градът на деветте порти“. Индивидуалната джива живее в грубо тяло и изпитва радост и скръб в деветте порти. Това са две очи, две уши, две ноздри, една уста и дупка в ануса и репродуктивния орган. Чрез тях се извършват индивидуални сделки с външния свят. Когато деветте врати са затворени по време на сън, всички преживявания временно се спират, защото тези врати са затворени. Когато човек е буден, той се отваря и възобновява взаимодействието си с външния свят;

Sankaracharia определя Sthula Saria като Bhoga – Ayatana – или брояч на опит.

1. Яград-Аваста

Терминът „Яград-Аваста“ означава „пробудено състояние“. Поради идентифициране със собственото тяло; Индивидуално модно изживяване Jagrad-avastha. Само в това пробудено състояние, когато индивидът усвоява грубото тяло, той възприема света чрез сетивата си. (Липсата на самопознание събужда човек). Когато спи, няма идентификация с тялото и следователно няма възприятие за външния свят.

2. Аннамая-Коса

Цялото тяло или стула сарира е продукт на родителските течности. Тази получена течност е превръщането на храната (ана), която са яли. След раждането тялото расте и запазва храната, която яде (Анна). Когато тялото умре, то става храна (Анна) за други съществаЕто защо тя се нарича Ана-Мая-Коса.

Процесът на Pancicarana

Петте елемента – (SAFWE – наричам го преди W E) – пространство, въздух, огън, вода и земя – се наричат ​​заедно panca maha bhuta. Когато те са фини и остават във форма, която не можем да възприемем с чувства, те се наричат ​​истерии. Тези истерии претърпяват петкратно увеличение или панцинара, за да образуват panca maha bhutas.

От аспект на Тамашик се раждат пет груби елемента или панка-маха-бута.
Панчикарана умишлено е дефиниран в грантовете на Пракана като Атма Бодха, Татва Бода и други.

Терминът pancikarana буквално означава (karana) създаването на квинтет (paÅ ^ ci), който показва процеса на разделяне и осакатяване на танамантрата пет пъти.

Етапите на панцикарана са:

1. Танмантра (първичен етап) остава в свое индивидуално чисто състояние.
2. Tanmanters показват тенденция да се разделят на две.
3. Те са разделени на половини
4. В този момент половината от всеки елемент остава непроменена, а другата половина е разделена на четири равни части, всяка от които съставлява 1/8 от целия елемент.
5. В последния етап половината от тамантрата остава непроменена и съчетава 1/8 един от друг елемент.

Сега всяка тамантра има 50% от един елемент и 1/8 или 12,5% един от друг елемент. Този процес се нарича pancicarana или обогатяване. Тези новосъздадени елементи вече бяха възприети от сетивата.

Заместващите комбинации от тези пет елемента съставляват цялата вселена, включително нашето грубо тяло.

Има шест модификации на Stola Saria:

o Asti (съществува)

Това се отнася до формата на плода. Формата на този плод е конкретно описана като „съществува“, за да се установи твърдо потенциалното съществуване на цялото тяло още преди раждането му.

О Джаяте (той е роден)

Плодът се развива и се ражда в утробата на майката след бременността

o Vardate (расте)

Когато се хранят с вода и храна, цялото тяло се увеличава по размер.

o Viparinamate (променлива)

Дори след като тялото достигне пълна зрялост, то се променя, отделя стари клетки и образува нови клетки. Тялото преминава през болест и болест, като по този начин претърпява допълнителни промени

o Apaksiat (разпада се)

С течение на времето тялото бавно отслабва, губейки сила и жизненост. Тялото става „старо“

o Vinasyati (той умира)

Тялото умира, разпада се и става едно с грубите елементи, от които първоначално е създадено.

Санкарачария предизвиква търсещия от живот в несъзнателно сетивно преследване. Ето как:

Санкарачария в своята вселена на Вевекакудамани 76 дава примери за животински преживявания чрез несъзнателно търсене на сетивни обекти. Свами Чинмаяна им обяснява много лесно, за да разберат обикновен човек, както е показано по -долу.

Еленът е очарован от мелодичния звук (чувство за слух), когато ловецът пее песен, еленът е привлечен от него и не осъзнава предстоящата опасност. Хънтър поема водещата роля и е мишена на елените.

Слоновете са привлечени от чувството за допир. Когато вървят с другарите си и не осъзнават какво предстои, те предпазливо падат в ямата. Отново беше прието от мъже / ловци.

Мишката е очарована от ослепителната форма на огън (зрение) и когато се обърнат към нея, тя изгаря.

Риба, която е много гладна (чувство за вкус), се привлича към стръвта и се улавя.

Медоносните пчели са привлечени от обонянието, като усърдно събират мед, само за да бъдат алчни от хората, за да го унищожат и да ограбят съкровището.

Санкарачария заключава, че „Ако това беше краят на жертвените животни, само с едно чувство, какво би било състоянието на човек, който осъзнава благодатта на петте сетива?“

Разбира се, необходимо е да се мисли за нашия статус, тъй като ние сме фокус на външни обекти, от целта на духовното търсене на самореализация.

Жизненоважно е да се разбере природата на грубото тяло и неговото ефимерно, временно неприятно съществуване и да се сложи край на безкрайната му привързаност към външния свят. Нашият избор е да изберем от истинското нереално.

Чрез мисъл, чрез действие – чрез действие, ние поискахме съществуващото грубо тяло и умствена екипировка. Ние оформяме бъдещето, като даваме план на Бог и приемаме тялото според определението на всемогъщия Създател.

От моя личен опит разбрах и се убедих в това твърдение .. Ние сме духовни същества, които изживяват човешкия опит въз основа на нашите кармични действия.

Вашият коментар

Вашият имейл адрес няма да бъде публикуван. Задължителните полета са отбелязани с *